護衛經的唸誦修持方式

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巴利課誦｜隨行經典系列1  【 早課 . 晚課 . 護衛經 】

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佛陀以這段話勸勉弟子學習《阿吒曩胝經》(Āṭānāṭiya Sutta)以獲得護佑。從此，為得到護佑以及事情有好結果而誦經的傳統便開始了。為獲得護佑等利益而誦唸的經典，被稱為「護衛經」(Paritta)。護衛經指的是「某種經典—這種經典會保護那些誦唸、聆聽它的人，免於身邊一切的危險和災禍等等。」從古至今，除了《阿吒曩胝經》，也有其他的經典被列入「誦唸的經典」。

在《彌蘭陀王問經》與佛音論師所著的論作裡，就將下列的九部經都稱為「護衛經」，這九部經分別為：《寶經》(Ratana Sutta)、《慈經》(Mettā Sutta)、《蘊經》(Khandha Sutta)、《孔雀經》(Mora Sutta)、《旗頂經》(Dhajagga Sutta)、《阿吒曩胝經》、《鴦掘摩羅經》(Aṅgulimāla Sutta)、《覺支經》(Bojjhaṅga Sutta)和《仙吞經》(Isigili Sutta)。

本書集合了上述諸經的前八部，再加入《吉祥經》(Maṅgala Sutta)、《鵪鶉經》(Vaṭṭa Sutta)和《晨經》(Pubbaṇha Sutta)，一共是十一部經。另外，在每一部經開始之前，都有一段介紹的偈文。在南傳佛教的國家裡，所有的寺院以及一些家庭每天都誦唸這十一部經。在緬甸，這些經典被稱為「大護衛經」，並非因為這些經典的篇幅很長，而可能是因為它們具有強大的力量。因此，如果以正確的方式誦唸或是聆聽的話，可以免於危險，並且為事情帶來好結果。

1.護衛經唸誦的意義

護衛經 (Paritta) 的唸誦，是為了祝福及保護虔誠佛教徒，而朗誦吟詠一些佛陀以巴利語親說的經文，其為一項遍及全世界的佛教行持，特別是在以巴利語進行唸誦的上座部佛教國家。這些經文大部份是由佛弟子從佛陀的基本教義中所挑選出來的。約在兩千年以前，這些佛經被記錄在歐拉 (Ola) 葉片上；後來，它們被編成一本《護衛經唸誦本》的書籍。這些被挑選作為護衛經唸誦的佛經，其所屬的原始佛典名稱是經藏的《增支部》、《中部》、《長部》 、《相應部》和《小部》。

佛教徒唸誦某些佛經作為保護之用叫做護衛經唸誦。這裡，「保護」意指防護免於各種形式的惡靈、不幸、疾病和星宿運轉的影響，並堅固我們對佛法的信心。唸誦的特定聲波在鄰近區域創造出一種非常悅人的氣氛，唸誦的韻律也是重要的，人們也許會注意到，當佛教僧侶唸誦這些佛經時，他們會用不同的語調以便和諧地適應不同人群。

這些韻律，能對熱誠的聽聞者產生安詳、平靜的心理作用。再者，某些層次的音調會吸引天神的到來。另一方面，某些韻律聲波則會對較低的生命，像動物、蛇、甚至是精靈、鬼魂造成良好的影響。因此，祥和而正確的音韻，對護衛經唸誦行持而言，是相當重要的一環。

當這些佛經被唸誦時，三個雄偉而強大的力量被激起，這就是佛、法、僧三寶的力量。佛教是此三寶的組成，當我們祈請三寶時，能夠給人類帶來極大的幸福。

佛陀，他已完成所有圓滿功德，成就無上正等正覺，並且教導我們神聖的真理。雖然無上導師的色身已壞滅了，但是為了眾生的利益，他的教義被保留下來。

經由

（一）佛：佛陀的智慧與正覺傳給我們的高尚教義，是人們獲取鼓舞的一股力量，當你憶念、尊敬他時，對佛的信心，便得以成長；當你唸誦或聆聽佛語時，便能喚起佛陀祝福的力量。

（二）法：它是佛陀提供給虔誠者靈性的慰藉，以維持平和與幸福的真理，正義與和平的力量。當你具足悲心、虔誠與理智時，法的力量會保護並且幫助你發展更堅定的信心與更強固的意志，於是心靈便成為保護自己的一股強而有力的力量。

當人們及其他眾生知道你依正法而行時，便會尊敬你，真理的力量保護你免於各種壞的影響及邪惡力量的侵害。那些無法理解正法力量及不知如何依止正法而生活的人，難以避免地會屈服于種種形式的迷信，依賴各式各樣神祗、精靈，並執行種種怪異儀式的神秘力量。經由此種作為，他們只會產生更多無知的恐懼與疑慮，而且花費大量金錢在此活動上。但如果人們願意發展其對正法真理的信解心，便可輕易地避免這種不必要的浪費。

法也被描述成「自然」或「自然現象」及「宇宙律則」，那些已知曉自然力量運作道理的人，能夠透過正法來保護自己。當心靈經由完美智識而寂靜時，種種蓋障無法在心中滋生恐懼。

（三）僧伽：是指放棄世俗家累而致力心智開展的出家行者所組成的神聖團體。我們尊敬僧伽和合團體，或是那些兩千五百年來保護及宣揚佛教至各地的弘法師，為佛陀教理的守護者。由僧團的教導與帶領，導引人們過著正直而高尚的生活，他（她）們是經由記誦世尊法語，而將佛教法義傳達給我們的橋樑。

唸誦佛語作為祝福的行持，在佛陀住世時就已經存在了。後來，某些佛教國家如斯里蘭卡、泰國及緬甸，更將這項行持發展成為進行一整晚或好幾天的唸誦，信徒以極其虔誠的心，參加護衛經唸誦活動，全神貫注用心聆聽。

護衛經唸誦的內容，為佛陀及佛弟子所唸誦，用以慰藉那些遭受疾病、饑饉、病痛及其他天然災害的人們。據說在某一場合，有一個小孩受到某些邪惡勢力侵害時，佛陀遣其弟子前往唸誦本經來保護這個孩子免於邪惡力量的侵犯。

經由唸誦的祝福是有效果的。疲倦或勞累的信徒在聆聽佛經唸誦後，會感到放鬆與平靜。如此的覺受不同於一般世俗音樂的效果，因為世俗音樂能引發我們心中的激情，並且勾起情緒，卻無法提昇靈性的虔誠與信心。很多人透過佛經唸誦的助緣來擺脫自己的病苦，及種種精神心理的障礙，並經歷到奇蹟效果，使得他們生出虔誠心與信解心。

2.群體朗誦的功能 

經由口耳相傳背誦出的經典，與佛教本身一樣古老，依據不同部派毘奈耶的紀錄，佛陀成道不久，在鹿野苑轉法輪後，即派遣弟子們赴外傳法。當開始教導佛法時，弟子們即遵循佛陀正法輾轉相教。

除了協助教導與傳佈佛法之外，口誦經文的內容也能在僧團誦經當中具有創造團體和諧的功能。事實上《長部尼柯耶 33眾集經Savgiti Sutta》與它的對應經文(《長阿含9經》)清晰地描述當尼犍子去世後，弟子諍訟，因此「宜集法律，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天人獲安」。半月半月的誦戒也是僧團和諧的另一個表現，因此即使是完全離群獨居的比丘也必須加入最近的僧團來誦戒，群體誦經與僧團和諧的相關性也能夠在後來的結集見到，成功地建立僧團的和諧可以由僧團群體合誦經文、戒律表達出來。

口誦傳承除了保存教法、呈現僧團和諧的功能之外，有些經典還顯示了早期佛教口誦傳統的另一個重要功能；在《相應部尼柯耶 SN 10:6》及《雜阿含1321經》、《別譯雜阿含320經》的對應經典中提及，尊者阿那律在後夜天亮前背誦經文，一位母親曾要求小孩不要哭泣以免打擾尊者阿那律誦經。（《雜阿含 1321經》：「尊者阿那律陀夜後分時，端身正坐，誦憂陀那、波羅延那、見真諦、諸上座所說偈、比丘尼所說偈、尸路偈、義品、牟尼偈、修多羅，悉皆廣誦。爾時畢陵伽鬼子夜啼，畢陵伽鬼子母為其子說偈呵止言：『畢陵伽鬼子，汝今莫得啼……』(CBETA, T02, no. 99, p. 362, c9-15)

依據《相應部尼柯耶 SN 12:45》的記載，佛陀也在獨處時朗誦一部經典，一位比丘路過而聽見佛陀的誦讀。這些情境都很清楚地描述著，此時的朗誦並沒有其他教導的目的，只是單純地朗誦經文而已。阿那律的朗誦也許是自行溫習，而佛陀則沒有必要溫習經典。事實上，此經所朗誦的內容，為十二緣起的六識以至老死，這是佛陀自己的教導，根本無需溫習，顯示朗誦只是涵泳法的樂趣，類似於收集在《優陀那》中，佛陀在證等正覺時所作的偈頌(Ud 1-1, 1-2,1-3)。

由此可知，早期佛教的朗誦經文也作為反省與思擇佛法的方式，這種印象亦可由數部經典中的五種解脫而知；這些經典解釋經由誦讀會升起更深層的了解而導致喜、捨與定，因而導致解脫。如此，朗誦經文可說是一種廣義的禪修(bhavana)，而能成為導向解脫道的方法之一(《雜阿含 565經》：「復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已，如是如是得入彼法，乃至信於正法」(CBETA, T02, no. 99, p. 149, a5-9)。

依據同一經典，聽人諷誦經典與講解教法亦可導向解脫，另一部經典提到，聽人諷誦經典能讓聽者克服身體的疾病，如 AN 10:60，依據藏譯與巴利經文，佛陀要阿難為一位生病的比丘諷誦一部關於十想的經文，此比丘聽到這個教法就馬上康復了。

在此情境，可能會假設病比丘是聽到新的教法得到慰藉而痊癒。不過，在《相應部尼柯耶 》的三部經典中顯示，即使是聆聽已經熟悉的經文也對身體健康有益。在兩部經典(SN 46.14, 46.15)中，佛陀分別為大迦葉與目犍連誦道品，此兩位弟子聽了此次朗誦後得以恢復健康。在 SN 46.16中說到，佛陀因身體不安而要求一位比丘諷誦《道品》，在聆聽朗誦後佛陀恢復了健康。(《雜阿含 727經》：「我今背疾，欲小臥息。……告尊者阿難：『汝說七覺分。』時尊者阿難即白佛言：『世尊，所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨。擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺，說依遠離、依無欲、依滅、向於捨』」(CBETA, T02, no. 99, p. 195, c3-12)

 《雜阿含 727經》與一梵文經典也保有與《相應部尼柯耶 SN 46.16 》相同的情節，說到佛陀在聽完朗誦七覺支之後恢復健康。這與巴利經文不同的是，經文後段由另一位比丘說偈，顯然此比丘也應在場。偈誦中說佛「深達正覺味(CBETA, T02, no. 99, p. 195, c23)」或「體驗七覺支」，因此漢譯與梵文經典顯然是將朗誦經文作為禪修的協助。

這些例子明白顯示，早期佛教的經文朗誦，不論是自己或別人朗誦，都可作為協助禪修的工具。在《增支部尼柯耶 AN 7:58 》與對應經典《中阿含 83經》清晰地講解著，依誦習所聞教法就可驅除睡眠(CBETA, T01, no. 26, p. 559, c13-14) 。依據巴利註釋書，誦習經文不只可以作為睡眠的矯正方法，而且也能克服任何不善思惟。

早期佛教的口誦傳統不僅僅是保存經典的工具，也是修習解脫道的要件，事實上，口誦傳統在經文以文字紀錄下來之後仍然持續著，也顯示著朗誦經文在傳承教法與經典之外，還有許多其他功能，如和諧僧團的表現，作為驅除睡眠、對治不善思惟以協助禪修的工具、對治病苦與導向解脫道必要的修習。

3.護衛經的用途

雖然護衛經這十一部經，一般是用來誦唸的，但是也有一些護衛經被拿來實修。只有《寶經》、《孔雀經》、《鵪鶉經》、《阿吒曩胝經》、《鴦掘摩羅經》和《晨經》僅用來誦唸。雖然護衛經通常是用來保護人，使人免於危險的，但是也有一些其他的特定用途。這些特定的用途可以在每部經前面的介紹偈文中看到。簡單地來說，這些用途是：

1.《吉祥經》  得幸福和成功，了知家庭、學業、考試、事業、功名……等成就之正因，除去貪、慢、慳吝與嫉妒。

2.《寶經》    免於疾病、惡魔和飢荒的危機。

3.《慈經》    以慈悲遍施於一切眾生，廣結善緣、遠離瞋恨、仇恨、敵意與危險。

4.《蘊經》    獲得保護不受到蛇或其他動物的傷害。

5.《孔雀經》 遭遇陷阱、囚禁之害，得以平安。

6.《鵪鶉經》 在火中、心的熱惱中，得到保護。

7.《旗頂經》 在恐懼、戰慄、驚恐中，獲得守護。

8.《阿吒曩胝經》  遇到惡靈時求得保護，並獲致健康和快樂。

9.《鴦掘摩羅經》  使孕婦順利生產。

10.《覺支經》  身心病害時獲得護佑，健康時免於疾病，遠離無明，不遇愚癡者錯誤的引導。

11.《晨經》   遇到詛咒等狀況時，獲得守護以及安樂錯誤的引導。

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編者註：初到之處，請以唸誦《吉祥經》、《慈經》及《鴦掘摩羅經》為宜，並不斷散發慈心，可保護吉祥、平安。

4.誦唸與聆聽經典的條件

既然這些護衛經是為了求得護佑和其他好的結果，那麼，以正確的方式來誦唸和聆聽就很重要。為了要獲得護衛經最大的利益，誦唸者和聆聽者需要具備一些條件。事實上，他們分別要具足三個條件。

誦唸者的三個條件：

1.必須要事先學習，並且正確地誦唸，沒有任何的遺漏；

2.必須要了解所誦唸的經典之意義；

3.誦唸的時候，必須滿懷善意與慈悲。

聆聽者的三個條件：

1.不能犯過五無間罪，也就是弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破和合僧。

2.不能有邪見，也就是不信業力和業果。

3.聆聽經典誦唸的時候，要懷著信念，相信經典有力量使自己免於危險，而且能夠為事情帶來好的結果。(當人們帶著信念來聆聽時，他們是心懷尊重而且專注的。因此，尊重與專注就代表了信念。)

當這些條件都圓滿的時候，才能夠完全地獲得護衛經的利益。因此很重要的是，誦唸護衛經的時候，聆聽的人應該要懷有信念、尊重以及專注。此外，誦唸護衛經以獲得利益是一種雙向的行動，誦唸者就像是布施者一樣，而聆聽的人則像是受施者。如果受施者不接受布施，他們自然得不到任何東西；同樣地，如果人們沒有聽進去所誦唸的經典，只是任由其他人誦唸，然後自己做自己的事情，他們肯定是無法有所獲得，也無法得到誦唸經典的利益。

5.功德迴向

當我們從事善行後，「迴向」總是一件令人愉快的事。正是因為慈悲心，所以有了迴向偈。

以低沉的音調誦唸護衛經，或者以虔誠的信念來聆聽，都會立即得到安詳、平靜、寧靜和喜悅。人們世世代代都受益於護衛經。所以，如果我們用正確的方式誦唸、聆聽這些經典，乃至禪修，必將得到這些利益。但願眾生依循本文的指導獲得護衛經的功德。